出 13:19。
可以肯定的是，摩西在偉大的日子裡，一定經常在埃及那位在他之前唯一擁有高位的以色列人的墳墓旁沉思。得知約瑟的提升是出於護理，一定曾幫助他在許多年前正確地看待自己的提升。現在我們讀到，摩西帶著約瑟的骸骨同行。在《希伯來書》（來 11:22）中，這被記錄為族長信心最典型的例子：他沒有像他父親那樣渴望立即被帶到迦南，而是提到了以色列子孫的離去，並為他的骸骨留下了遺命。對他來說，埃及不再是異鄉。只有在那裡，他才經歷了沒有嫉妒的榮譽，沒有背叛的幸福。在那裡，他的骸骨可以安息；但不是永遠。個人的提升並沒有切斷他與他那卑微家族之間的紐帶，更無法切斷他與神聖種族之間的聯繫。讓他睡在埃及，只要他在那裡的墳墓受到尊崇：讓他對他的記憶保持新鮮，以保護他的親屬一段時間；當預言中的災難日子來臨時，讓他與他的百姓一同承受忽視與羞辱，只要當耶和華領他們出去時，他們能記得他的遺骸。這種對他們解放的信心就是他的信心——在這裡和任何地方一樣，這並不意味著對真理有清晰的視角，而是一種對真理確信的把握。他曾嚴肅地對以色列子孫起誓說：「神必眷顧你們；你們要把我的骸骨從這裡帶上去。」
許多基督徒可能會羨慕這種如此實際、如此徹底實現、如此自然地融入其思想和計算結構中的信心。他們對他的實際紀念表明，他信心的傳統從未完全熄滅，而是保持民族希望的影響力之一。
當百姓帶著他受尊崇的骸骨穿過曠野時，這些死者訴說著往昔的時光，他們將現在與過去聯繫在一起，加深了民族的意識，即以色列是一個蒙恩的民族，被呼召去完成非凡的命運，由非凡的應許所支撐，向著非凡的目標前進。
如果以色列人是明智的，他們就會想到他——那位心繫以色列、儘管在埃及的輝煌中閃耀的人；並且會深思，正如人們無法從外表察覺他內心的秘密生活一樣，他們自己的生活也無法被輕易評判。在眼中，他們擺脫了那些似乎束縛著他的外國枷鎖，然而他們中有許多人在心裡卻轉向了那些試圖束縛他情感的一切。這個教訓在今天依然適用。許多現代宗教人士對高位、權勢和國家的「世俗」側目而視；卻沒想到他所譴責的「世界」在他自己野心勃勃、自我主張的精神中是多麼強大，而他所譴責的成百上千的人，卻正以溫柔和平靜的精神克服著這一切。
帶著這份神聖的重擔，這本可能輕易成為迷信對象的重擔，民族從疏割移到了曠野邊緣的以倘。與他們同行的，有一位超越一切、令人敬畏的「同在」。耶和華走在他們前面。已經指出，在這個剛從偶像崇拜之地出來、太容易退回到迷信中的民族的早期歷史中，神從未以火以外的形式顯現自己。祂曾以人的形象向亞伯拉罕和雅各顯現，也曾向約書亞顯現；但在這期間，從未如此。所以現在，他們在白天看到祂以雲柱引導他們前行，在夜間以火柱照亮他們。民族的榮耀就是那顯現的「同在」，若缺少了它，摩西懇求祂不要再帶他們前行。出埃及記中沒有什麼比這更令人印象深刻的了，它深深地烙印在民族的心中。許多世紀後，黃金時代的理想是耶和華將「在錫安山全境，並各會眾之上，使白日有煙雲，黑夜有火焰的光輝」（賽 4:5）。
但人們很好地觀察到，在希伯來詩歌對它的各種隱喻中，沒有一個像現代文學那樣，著眼於其驚人的崇高和如畫的效果：
「白晝，雲柱沿著驚訝的大地，
緩緩滑行：
黑夜，阿拉伯緋紅的沙地，
映照著火柱的光輝。」
希伯來詩歌生動而熱情，但它所關心的一切都是人類或神聖的——神，以及人的生命。它不是藝術性的，而是受感而發的。「現代詩人沉醉於風景效果；古代編年史家則完全沉浸在神那覆蓋一切的大能中。」[24]
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[24] 赫頓（Hutton）的《論文集》，第二卷，文學類：舊約詩歌。